Золотое правило поведения

В базе отношений человека с другими людьми, с обществом в целом лежит золотое правило поведения: «не делай другим того, чего не желал бы, чтоб делали для тебя» (отрицательная формулировка) и «поступай с другими так, как желал бы, чтоб поступали с тобой» (положительная формулировка). Нарушающий золотое правило поведения не может рассчитывать на Золотое правило поведения доброе отношение к для себя. В наилучшем случае его не будут замечать; в худшем — будут обращаться с ним по принципу «око за око, зуб за зуб».

Золотое правило понятно людям издревле. Оно упоминается в одном из древних памятников письменности — древневавилонском сказании об Акихаре. У Конфуция (VI-V в.в. до н. э Золотое правило поведения.) оно — база поведения. В древнеиндийской «Махабхарате» (V в. до н. э.) оно стает как норма норм.

Золотое правило приписывается двум из 7 греческих мудрецов — Питтаку и Фалесу. Его можно повстречать в «Одиссее» Гомера, в «Истории» Геродота, в Библии. В последней оно упоминается, по последней мере, три раза Золотое правило поведения: в книжке Товита (4,15), в Евангелии от Луки (6,31) и в Евангелии от Матфея (7,12). Так именуемые библейские заповеди — не убий, не воруй, не прелюбодействуй и т. д. — не что другое как личные и усеченные выражения золотого правила. То же самое можно сказать о заповеди «возлюби близкого твоего, как самого себя» (Левит 19;18. Евангелие Золотое правило поведения от Матфея 22;39).

В Новое время о золотом правиле писали Т. Гоббс, Д. Локк, Х. Томмасиус, И.Г. Гердер...

У Канта золотое правило бытует под именованием категорического императива. Он, с одной стороны, возвысил его (хотя и в превращенной форме) до значения головного принципа поведения людей, с другой, — унизил, назвав его принятые Золотое правило поведения формулировки элементарными и ограниченными. Категорический императив — перевоплощенное в духе ригоризма и деонтологизма (этики долга) золотое правило: «поступай так, чтоб максима твоего поступка могла стать всеобщим законом». Переформулировав правило в виде категорического императива Кант в значимой степени лишил его того, что делает его золотым, а конкретно, персональной составляющей, нарушив Золотое правило поведения этим меру, т. е. склонив чашу весов в пользу надындивидуального, — общего, всеобщего. (Само заглавие поистине устрашающее: императив да еще категорический! Императив — веление, требование, долженствование, приказ, закон! Одна только стальная необходимость и ни капли случайности. Одно только долженствование и ни капли хотения.)

Поверхностность осознания Кантом золотого правила проявляется, а Золотое правило поведения именно, в том, что он не увидел в нем основание долга, утверждая что оно типо не определяет обязательств по отношению к другим. Разве золотое правило не показывает, к примеру, на долг перед родителями? Разве оно не гласит о том, что если ты хочешь, чтоб твои малыши относились к для тебя подобающим Золотое правило поведения образом, то ты сам должен таким же подобающим образом относиться к своим родителям? Либо: если ты хочешь, чтоб предки относились к для тебя отлично, то ты сам должен относиться к ним отлично. И т. д. Такое осознание Кантом золотого правила обосновано ориентацией на надындивидуальное. В его категорическом императиве основание Золотое правило поведения долга — всеобщий закон. Этим Кант ставит общество выше личности. Золотое же правило показывает на определенного человека как на основание долга. И это справедливо, так как нет крепче основания чем сам человек себе. Долг подразумевает познание себя и других. А кого человек знает лучше: себя либо других? Естественно, себя. Долг Золотое правило поведения подразумевает почтение и заботу. А кого человек уважает больше и о ком хлопочет больше: о для себя либо о других? Естественно о для себя. Это естественно. Основание долга находится не в каких-либо заоблачных высотах, а в определенном живом человеке со всеми его плюсами и недочетами. Сам Кант, солидаризируясь с Золотое правило поведения библейской заповедью обожать близкого собственного как себя самого, подчеркивал при всем этом, что человек, не любящий себя, не может обожать другого, т. к. таковой человек свою ненависть к другому может фарисейски оправдывать собственной самоотреченностью.

В российской философии о дилеммах, связанных с золотым правилом, писал В.С. Соловьев. Прямо за Шопенгауэром Золотое правило поведения он внушительно показал значение чувств, психики как индивидуально-интимной базы золотого правила. Если люди руководствуются данным правилом бессознательно, то это в значимой мере благодаря эмоциям совести и соболезнования. Совесть отвечает в большей степени за реализацию отрицательной составляющей золотого правила. Сочувствие — положительной. Совесть гласит: не делай другим того, чего Золотое правило поведения не желаешь для себя, т. е. не делай зла. Сочувствие велит оказывать помощь страждущим, поступать с ними так, как хочешь, чтоб поступали с тобой в аналогичной ситуации.

Интимно-психологические «механизмы», реализующие золотое правило, указывают на то, что оно никак не является некоторой абстрактной бездушной нормой, что оно глубоко индивидуализировано, психологично Золотое правило поведения, имеет не только лишь “антенну” в виде традиции, общего правила поведения, да и “заземлено”, уходит корнями в самые глубины людского естества.

В.С. Соловьев, правда, очень увлекся страдательной стороной золотого правила. Последнее опирается не только лишь на чувства жалости, соболезнования, да и на чувства любви, удовольствия и просто на любопытство, на Золотое правило поведения энтузиазм (1-го человека к другому). Не считая того он называл золотое правило принципом альтруизма и это, как представляется, не совершенно правильно. Слово «альтруизм» происходит от alter, другой и в обозначаемом им принципе акцент, естественно, изготовлен на другом, других. Альтруизм — это самопожертвование, само­отверженность. В золотом же правиле акцент Золотое правило поведения делается на ego, на данном человеке. Ведь от него, как от печки, «танцует» золотое правило. Последнее «не отворачивается» от я в сторону другого, а «пытается» согласовать позиции я и другого, отыскать общий знаменатель, общую меру меж ними. Золотое правило поэтому и является мерой, нормой, что оно устанавливает определенный баланс интересов.


zonirovanie-mikrorajoni-i-kvartali-referat.html
zonirovanie-territorii-yuzhnoj-chasti-zap-sibiri-po-osobennostyam-rasseleniya-tipi-zon-ih-obshaya-harakteristika.html
zonnij-den-ranshe-eto-nazivalos-pionerskij-lager.html